Ninguém melhor que alguns de nossos antigos para melhor vislumbre e
alcance futuro das idéias e das formas de pensar. E ninguém mais adiantado
ao seu tempo que o padre Antonio Vieira, jesuíta nascido em Portugal e
tornado o mais brasileiro de nossos pensadores nos tempos coloniais, aquele
que mais contundentemente testemunharia e acusaria muitas das nossas mais
graves penas. Dezenas de sermões vieiranos evidenciam uma extraordinária
atualidade, quase proferidos (e certeiramente verticalizados) em nossa
contemporaneidade, tal a sorte de coincidências que apresentam, a
exemplo do Sermão da Visitação de Nossa Senhora a Santa Isabel, de
1640, pregado na Igreja da Misericórdia, em Salvador.
Como estamos em vésperas de eleições e como cabem umas tantas reflexões
acerca do importantíssimo gesto de votar em representantes legitimados por
nossa vontade, nada mais natural que a presença aqui do padre Vieira e
trechos mais agudos de seu Sermão da Primeira Dominga do Advento,
declinado na Capela Real, em Lisboa. Os sermões do Advento são peças retóricas
de advertência aos cristãos sobre suas culpas, face ao Apocalipse, o
derradeiro chamamento à Razão e ao Juízo dos fiéis ante a definitiva
exclusão ou graça. Neste, de 1650, Vieira admoesta autoridades temporais e
eclesiásticas (inclusive o Rei e o Papa) sobre os pecados da omissão e do
voto, momento dramático que assinala a separação identitária entre bons
e maus e as conseqüências de seus atos na vida das pessoas e ao arbítrio
de Deus. A corrupção do voto, para Vieira, será ato inaugural e conseqüente
de sucessivos desmazelos, que o eleitor carregará para sempre como pecado
da responsabilidade omissa e fraudulenta, pecado punido com a exclusão do
Paraíso.
Cedamos, pois, a palavra ao padre, que melhor esclarece o aqui apenas
rasuramos em nosso tatear:
Examinem muito escrupulosamente suas consciências, e olhem a quem as
comunicam; considerem muito devagar as suas obrigações, que são muito
mais estreitas do que ordinariamente cuidam; inquiram muito de propósito
sobre os danos públicos e particulares (...), e vejam, pondo de
parte todo o afeto, se suas orações, ou suas omissões, podem ser a causa.
(...)
O último pecado e a última disposição por que se hão de condenar
os precitos, é a impenitência final; e a impenitência final é o pecado
da omissão. Vede que coisas são omissões, e não vos espanteis do que
digo. Por uma omissão perde-se uma inspiração, por uma inspiração
perde-se um auxílio, por um auxílio perde-se uma contrição, por uma
contrição perde-se uma Alma; dai conta a Deus de uma Alma, por uma omissão.
Desçamos a exemplos mais públicos. Por uma omissão perde-se uma maré,
por uma maré perde-se uma viagem, por uma viagem perde-se uma Armada, por
uma Armada perde-se um Estado; Dai conta a Deus de uma Índia, dai conta a
Deus de um Brasil, por uma omissão. Por uma omissão perde-se um aviso, por
um aviso perde-se uma ocasião, por uma ocasião perde-se um negócio, por
um negócio perde-se um Reino: Dai conta a Deus de tantas casas, dai conta a
Deus de tantas vidas, dai conta a Deus de tantas fazendas, dai conta a Deus
de tantas honras, por uma omissão. (...) por isso mesmo são as
omissões os mais perigosos de todos os pecados.
A omissão é o pecado que com mais facilidade se comete, e com mais
dificuldade se conhece; e o que facilmente se comete e dificultosamente se
conhece, raramente se emenda. A omissão é um pecado que se faz não
fazendo.
(...)
Vota o Conselheiro no parente, porque é parente; vota no amigo, porque
é amigo; vota no recomendado, porque é recomendado: e os mais dignos e os
mais beneméritos, porque não têm amizade, nem parentesco, nem valia,
ficam de fora. (...) Miserável é a República onde há tais votos;
miseráveis são os Povos onde se mandam Ministros feitos por tais eleições;
mas os Conselheiros que neles votaram são os mais miseráveis de todos: os
outros levam proveito, eles ficam com os encargos.
Se o
que elegestes furta (não o ponhamos em condicional, porque claro está que
há de furtar), furta o que elegestes e furta por si e por todos os seus,
como costumam os semelhantes; e Deus há-vos de pedir a conta a vós, porque
o vosso voto foi causa de todos aqueles roubos. (...) e vós
haveis de dar a conta a Deus, porque o vosso voto foi causa de todas aquelas
injustiças. Oprime o que elegestes os pobres, choram as viúvas, padecem os
órfãos, clamam os inocentes; e Deus vos há de condenar a vós, porque o
vosso voto foi causa de todas aquelas opressões, de todas aquelas tiranias.
Matam-se os homens no governo dos que elegestes, arruínam-se as casas,
desonram-se as famílias, vive-se como em Turquia; e vós o haveis de ir
pagar ao Inferno, porque o vosso voto foi causa de todos aqueles homicídios,
de todas aquelas afrontas, de todos aqueles escândalos. (...) e vós
haveis de penar por isso eternamente, porque o vosso voto foi causa de todos
aqueles sacrilégios, de todas aquelas impiedades, e da perda irreparável
de tantos milhares de almas. Estas são as conseqüências da parte do
indigno que elegestes.
São pesadas e pesadíssimas conseqüências estas? Pois todas elas
nascem daquele voto ou daquela eleição de que vós porventura ficastes sem
escrúpulo, e de que recebestes as graças (e talvez a propina) com muita
alegria.
(23 a 25/9/06)
